SYLLABUS ERRORUM

(лат., букв.- «список ошибок, заблуждений»), использовавшаяся в Римско-католической Церкви во 2-й пол. XIX - 1-й пол. ХХ в. форма осуждения Папским престолом тех учений и мнений, которые противоречили католич. вероучению. Впервые к такой форме осуждения прибегнул папа Римский Пий IX (1846-1878): энциклика «Quanta cura» от 8 дек. 1864 г. (ASS. 1867. Vol. 3. P. 160-167) была предисловием к обширному приложению - «Перечню, включающему важнейшие заблуждения нашего времени, которые были отмечены в энцикликах и других апостольских посланиях... папы Пия IX» (Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores qui notantur in encyclicis aliisque apostolicis litteris sanctissimi domini nostri Pii Papae IX // Ibid. P. 168-176). Издание «S. e.» стало ответом на революционные события в Европе во 2-й пол. 40-х гг. XIX в., затронувшие положение Церкви в католич. странах, и на развитие национального движения за объединение Италии (Рисорджименто), угрожавшего светской власти папы Римского (подробнее см. в ст. Италия). В условиях, когда широкие слои европ. общества поддержали революционные и национальные движения, выступавшие под либеральными и антиклерикальными лозунгами, перед католич. Церковью стояла задача определить несовместимые с католич. вероучением идеи, чтобы епископат и местный клир имели возможность разъяснять пастве границы, за к-рые не могут выходить католики, действуя в политической, образовательной, научной и др. сферах жизни.

Еще в 1849 г. идею составить единый перечень совр. заблуждений высказывал архиеп. Винченцо Джоакино Печчи (в 1878-1903 папа Римский Лев XIII). В 1852 г. папа Пий IX поручил подготовку такого документа префекту Конгрегации образования кард. Раффаэле Форнари; составленный им проект включал 28 положений. В июле 1860 г. еп. Олимп Филипп Гербе предложил рассмотреть список из 85 заблуждений, к-рый он опубликовал в качестве пастырской инструкции для клира своего диоцеза Перпиньян-Эльн. Созданная Пием IX новая комиссия по работе над «S. e.» во главе с префектом Конгрегации Собора кард. Просперо Катерини взяла эту инструкцию в качестве рабочего варианта. К 1862 г. проект, содержавший 61 положение, был готов. Он был представлен на обсуждение католич. епископам, собравшимся в Риме на церемонию канонизации 26 японских мучеников (8 июля 1862). Список, одобренный епископами, подвергся острой критике со стороны либеральной прессы, расценившей его как покушение на свободу и прогресс. Несмотря на критику, папа создал новую комиссию по редактированию окончательного текста «S. e.». Основную работу по подготовке перечня выполнил советник Конгрегации инквизиции пресвитер-варнавит Луиджи Мария Бильо, он также составил текст энциклики «Quanta cura» (в 1866 папа Пий IX возвел его в кардинальское достоинство).

Публикация «S. e.» предварялась не только энцикликой «Quanta cura», но и посланием гос. секретаря кард. Джакомо Антонелли «Sanctissimus dominus», также датированным 8 дек. 1864 г. (ASS. 1867. Vol. 3. P. 167-168). Кардинал подчеркнул, что «S. e.» - прямое указание папы Римского, осуществляющего свою власть верховного наставника и судьи всей католической Церкви; это обязывало всех без исключения католиков, как представителей клира, так и мирян, принять по совести все положения «S. e.» и ни устно, ни письменно не подвергать сомнению правильность осуждения каждого из перечисленных заблуждений.

«S. e.» содержит 80 заблуждений, разделенных на 10 параграфов. Церковному осуждению подлежали пантеизм, натурализм и абсолютный рационализм (§ 1, заблуждения 1-7: не существует никакого божественного Существа; нет никакого действия Бога в отношении людей и мира; человеческий разум является единственным судьей истины; вера Христова находится в противодействии с человеческим разумом; пророчества и чудеса Свящ. Писания являются поэтическими вымыслами и т. п.); умеренный рационализм (§ 2, заблуждения 8-14: богословие должно рассматриваться наравне с философией; все догматы веры являются предметом естественного знания; философия не имеет над собой авторитета; Церковь не имеет права критиковать философию; папские и куриальные постановления препятствуют научной свободе; схоластика неприемлема для совр. науки; философия не принимает во внимание Откровение); индифферентизм и латитудинаризм (§ 3, заблуждения 15-18: каждый имеет право избрать себе религию по своему разуму; в любой религии есть путь к вечному спасению; могут спастись и те, кто не пребывают в Церкви Христовой; протестантизм наравне с католичеством является формой христианства); социализм, коммунизм, тайные, библейские и клерикально-либеральные об-ва (§ 4, в этой части нет перечня заблуждений, но давались отсылки к соответствующим папским документам, где такие учения и орг-ции были осуждены); заблуждения, касавшиеся Церкви и ее прав (§ 5, заблуждения 19-38: Церковь не является свободным обществом; светская власть должна определять ее права; Церковь не имеет власти объявлять о монополии на истинную религию; папы Римские и Вселенские Соборы узурпировали права государей и заблуждались в вопросах веры и нравственности; Церковь не имеет права на осуществление мирской власти; папа и все священнослужители не имеют права ведать мирскими делами; никто без разрешения правительства не может обнародовать папские решения; иммунитет Церкви и церковных иерархов базируется на светском праве; церковная судебная юрисдикция в отношении мирских дел клира должна быть упразднена; клир не имеет личного иммунитета в вопросе прохождения воинской службы; Церковь не имеет монополии на обучение богословию; приписывание папе Римскому светской власти устарело; власть Римского первосвященника может быть передана епископу к.-л. иного города; могут быть учреждаемы национальные и неподвластные папе Римскому Церкви; разделению Церкви на Восточную и Западную способствовали Римские первосвященники); заблуждения, касавшиеся гражданского общества (§ 6, заблуждения 39-55: гос-во есть начало и источник всякого права; учение католич. Церкви противостоит благу общества; светское право имеет преимущество над церковным; светская власть имеет полномочия в отношении сакральных вещей, а также право разрывать конкордаты; светская власть может вмешиваться в вопросы религии и нравственности; светская власть имеет исключительное право управлять всеми школами, кроме семинарий; методика преподавания в семинариях тоже определяется светской властью; все образовательные учреждения должны быть освобождены от власти Церкви; светская власть имеет право ограничить общение клира и мирян с папой; светская власть имеет право назначать епископов и требовать от них исполнения обязанностей до утверждения их назначения папой Римским; светская власть не подчиняется папе в вопросе учреждения диоцезов и назначения епископов; светская власть имеет право устанавливать возраст, необходимый для принятия обетов; светская власть имеет право оказывать содействие желающим отречься от монашества и имеет право упразднять монашеские общины; правители гос-в изъяты из юрисдикции Церкви; Церковь должна быть отделена от гос-ва); заблуждения, касавшиеся естественной и христ. нравственности (§ 7, заблуждения 56-64: нравственные и человеческие законы не нуждаются в опоре на Бога; философия и нравственность не должны зависеть от Церкви; есть только материальные силы; все человеческие поступки имеют силу права; власть есть лишь совокупность материальных сил; несправедливость не посягает на святость права; следует соблюдать принцип невмешательства; дозволено восставать против государей; нарушение присяги и совершение преступления во имя любви к Родине является достойным деянием); заблуждения, касавшиеся христ. брака (§ 8, заблуждения 65-74: Христос не возводил брак в достоинство таинства; таинство брака состоит лишь в свадебном благословении; узы брака не являются нерасторжимыми; развод может быть санкционирован гражданской властью; Церковь не имеет права объявлять препятствия к заключению брака; церковные препятствия к браку взяты Церковью от гражданской власти; предписанная Тридентским Собором (1545-1563) форма брака не является обязательной при установлении гражданским законом иной формы; истинный брак между христианами возможен в силу гражданского контракта; дела о браке и об обручении относятся к гражданской юрисдикции); заблуждения, касавшиеся светской власти папы Римского (§ 9, заблуждения 75-76: совместимость земного царства с духовной властью спорна; упразднение светского суверенитета папы Римского послужит свободе и благу Церкви); либерализм (§ 10, заблуждения 77-80: уже нельзя рассматривать католич. религию как единственную государственную; в католич. странах переселенцы имеют право на свою религию; гражданская свобода для всех религий и право публично излагать любые мнения не приведут к разложению нравов; папа обязан вступить в соглашение с либерализмом).

Включенные в «S. e.» положения были перечислены без указания причин осуждения и без к.-л. толкования. Однако все они были взяты из различных документов (энциклики, аллокуции и послания), изданных папой Пием IX в 1846-1864 гг., где он подробно рассматривал то или иное заблуждение, объяснял причину его ошибочности и неприемлемости для католиков. «S. e.» 1864 г.- простое перечисление ошибочных положений и их осуждение - по форме отличался от предыдущей практики осуждения деятельности конкретных личностей или групп людей или же от практики пастырских увещеваний в энцикликах и иных документах Римских понтификов.

Документ вызвал общественный резонанс, резкую критику в либеральной прессе. «S. e.» был негативно воспринят властями европ. стран, считавшими его прямым вмешательством Папского престола в сферу гос. строительства и культурного развития. В Российской империи, в состав которой входило Царство Польское с преобладавшим католич. населением, во Франции, в объединенной Италии (за пределами еще сохранявшегося Папского гос-ва) публикация «S. e.» была запрещена. Мн. либеральные католич. богословы тоже негативно оценили «S. e.» и поставили под вопрос обязательность принятия этого документа в качестве безошибочного церковного учительства.

Впосл. Римско-католическая Церковь еще трижды прибегала к форме перечня осуждаемых заблуждений. В 1907 г., в период борьбы с церковным модернизмом при папе Римском Пии Х (1903-1914), были изданы декрет «Lamentabili» Верховной конгрегации рим. и вселенской инквизиции (ASS. 1907. Vol. 40. P. 470-479) и папская энциклика «Pascendi Dominici gregis» (Ibid. P. 593-650). Декрет «Lamentabili», также имевший список осужденных католич. Церковью идей, был принят Конгрегацией 3 июля 1907 г., на следующий день одобрен папой и введен в действие. Motu proprio «Praestantia Scripturae Sacrae» от 18 нояб. 1907 г. папа Пий Х запретил всем без исключения католикам так или иначе защищать любое из осужденных декретом положений под угрозой церковного отлучения, к-рое могло быть снято в случае покаяния только Папским престолом (in excommunicationibus latae sententiae Romano Pontifici simpliciter reservatis) (Ibid. P. 723-726).

Перечисленные в декрете «Lamentabili» заблуждения не были подразделены на параграфы и приводились единым списком, в к-ром тем не менее выделяются 7 групп: 1. О независимости экзегетов от учительства Церкви (заблуждения 1-8: церковная цензура не распространяется на ученых-экзегетов; церковное толкование Свящ. Писания подлежит суду экзегетов; осуждение Церковью независимой экзегетики свидетельствует о противоречии между католич. догматами и изначальным христианством; учительство Церкви не может очертить истинный смысл Свящ. Писания; Церковь не может выносить суждения о научных заключениях; Церковь учащая может лишь соглашаться с общим мнением Церкви учимой; при осуждении заблуждений Церковь не имеет права требовать внутреннего согласия верующих; суждения, не одобренные Конгрегацией Индекса запрещенных книг и др. рим. конгрегаций, являются свободными от всякой вины); 2. О вдохновенности и незыблемости Свящ. Писания (заблуждения 9-19: наивно считать Бога автором Свящ. Писания; израильские авторы ВЗ однобоко передали религ. истины; боговдохновенность не распространяется на всю Библию и не гарантирует отсутствия ошибок; экзегеты должны отбросить мнение о сверхприродном происхождении и относиться к Свящ. Писанию как к произведению человека; евангельские притчи являются более поздним вымыслом; евангельское повествование во мн. местах не отражает действительность; постоянно переписываемые на начальном этапе Евангелия сохранили лишь слабый и ненадежный след учения Христа; Евангелие от Иоанна является богословским рассуждением и лишено исторической правды; в этом Евангелии слишком подчеркивались чудеса, «чтобы они показались необыкновенными и... способствовали обозначению дела и славы Воплощенного Слова»; ап. Иоанн лишь приписывает себе роль свидетеля Христова; инославные экзегеты добросовестнее католических выразили смысл Свящ. Писания); 3. О понятии Откровения и догматах (заблуждения 20-26: Откровение есть лишь осознание человеком отношения к Богу; Откровение как объект католич. веры не было завершено с апостолами; догматы не имеют небесного происхождения; критик может отвергнуть как ложные те факты, к-рые были провозглашены Церковью несомненными; экзегет имеет право оспаривать догматы с исторической т. зр.; вера основывается на нагромождении вероятностей; догматы имеют лишь практическую функцию и не представляют собой норму верования); 4. О Христе (заблуждения 27-38: из Евангелия нельзя доказать Божество Христа; Иисус не учил о Своей роли Мессии; исторический Христос отличается от Христа веры; в евангельских текстах наименование «Сын Божий» лишь синоним понятия «Мессия»; учение апостолов и Соборов о Христе не тождественно сообщенному Иисусом; учение католич. богословов о сознании Иисуса непримиримо с естественным смыслом евангельских текстов; сообщения о скором воцарении Мессии в синоптических Евангелиях лишены аутентичности; честный критик не может приписывать Христу неограниченное знание; Христос не всегда обладал сознанием Своего достоинства Мессии; Воскресение не является историческим фактом и выведено христ. сознанием из иных фактов; вера в Воскресение изначально касалась не самого факта Воскресения; учение ап. Павла об искупительной смерти не является евангельским); 5. О таинствах (заблуждения 39-51: понятия о происхождении таинств у отцов Тридентского Собора далеки от того, что утверждают исследователи; таинства возникли в результате истолкования апостолами мыслей Христа; цель таинств лишь в напоминании о существовании Творца; христ. община приняла необходимость крещения, понимая его как неизбежный обряд и связывая с этим обязательство исповедания христианства; обычай крестить детей есть плод эволюции таинства; нет доказательств практики миропомазания во времена апостолов; разделение таинств крещения и конфирмации не относится к истории раннего христианства; не вся информация ап. Павла о Евхаристии достоверна; в ранней Церкви не существовало отпущения грехов церковной властью; слова Господни «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20. 22-23) не относятся к таинству покаяния; в Послании ап. Иакова не устанавливалось никакого таинства; священниками со временем стали председательствовавшие на христ. вечерях, а епископы были назначены апостолами только для организации порядка в растущих общинах; брак не восходит к новозаветным таинствам); 6. Об установлении Церкви (заблуждения 52-57: Христос был далек от мысли об основании Церкви-сообщества на века; церковное строение подлежит непрестанному развитию; церковное учение и иерархия являются лишь этапом эволюции христ. мысли; Симон (ап. Петр) никогда не подозревал о получении им примата в Церкви; Римская Церковь стала главной вслед. политической ситуации; Церковь враждебна естественному знанию и богословскому прогрессу); 7. Об изменяемости религ. истин (заблуждения 58-65: истина эволюционирует вместе с человеком; учение Христа не является законченным и может приспосабливаться к различным временам и обстоятельствам; христ. учение эволюционировало от иудейского; учения книг Свящ. Писания и Церкви не идентичны; для христиан первых веков и нашего времени Символ веры имеет разное значение; консерватизм церковного учения не соответствует евангельской этике; научный прогресс требует реформирования всего христ. учения; католицизм не сочетается с истинной наукой и должен из догматического стать либеральным).

Борьба с доктринальным модернизмом была продолжена кард. Рафаэлем Мерри дель Валем, возглавлявшим в 1914-1930 гг. верховную Конгрегацию Sanctum Officium. В форме перечня заблуждений, осужденных Римско-католической Церковью, было составлено послание «In generali consessu habito» от 1 дек. 1924 г.- офиц. ответ-разъяснение Адольфу Иву Мари Дюпарку, еп. Кемпера и Леона (1908-1946) (Actes de S. S. Pie XI. P., 1931. T. 2. P. 173-176). Рассматривались осужденные Римско-католической Церковью заблуждения, относящиеся к философии, апологетике и теологии: абстрактные понятия неспособны дать даже частично достоверное представление о реальности; построенные на их основе умозаключения не могут привести к познанию реальности; никакое абстрактное суждение не может рассматриваться в качестве верного; в поисках истины рассудочный акт (actus intellectus) лишен возможности ее познания и не представляет собой ни собственное, ни единственное орудие для такого поиска; истина не находится через акт разума, но заключается в поступательном соотношении между разумом и жизнью, где никогда нельзя добиться окончательного и неизменного результата; логические доводы в пользу бытия Бога не имеют значимости и ничего не доказывают; апологетический метод не отвечает духовным потребностям совр. сознания; чудо не представляет собой надежного доказательства Откровения; религ. практика не является следствием уверенности в обладании истиной; верующий человек не должен успокоиться, придерживаясь религиозных догм, но должен дальше искать истину, придавая новый смысл своему исповеданию и изменяя его.

3 мая 1938 г. газ. «Osservatore Romano» опубликовала перечень заблуждений, составленный Конгрегацией семинарий и ун-тов (документ датирован 13 апр. 1938). Он был формально адресован католич. преподавателям, которые должны были донести до учащихся ошибочность идей теории расового превосходства, пропагандируемой нацистами: расы настолько различны, что низшие из них ближе к животным, нежели к высшим; необходимо сохранять силу и чистоту расы и крови; кровь, как основа расы, является источником интеллектуальных и моральных достоинств человека; главная задача образования заключается в воспитании отношения к своей расе как к высшему благу; религия вторична по отношению к расе и всецело подчинена ее интересам; первоисточником и высшим законом является расовый инстинкт. В конце указывалось на характерное для фашистских режимов заблуждение о роли гос-ва: человек существует только для гос-ва. Публикация этого перечня заблуждений была приурочена к визиту в Рим А. Гитлера.

Впосл. Римско-католическая Церковь не использовала форму «S. e.». Формально все 4 перечня не отменены.